شاربه ، وقد ثبت عندنا أن حكم الخمر هو الحرمة ، فلنا أن نستنبط أن النبيذ حرام ، أيضا ، أو على الأقل محتمل الحرمة للاشتراك بينهما في جهة الإسكار . التمريض را : التضبيب . التمنّي وهو طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا أو ممتنعا . التمييز الغريزيّ را : الإحساس والعقل . التنافر وهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان ، وعسر النطق بها ، نحو : « الهعخع ، مستشزرات » . التّنافي وهو اجتماع الشيئين في واحد في زمان واحد ، كما بين السواد والبياض ، والوجود والعدم . التناقض وهو اختلاف الحكمين إيجابا وسلبا ، بحيث يقتضي ذلك لذاته صدق أحدهما وكذب الآخر ، نحو قولنا : « زيد إنسان » و « زيد ليس بإنسان » . التنبيه هو في اللغة الدلالة عما غفل عنه المخاطب ، وفي الاصطلاح هو ما يفهم من مجمل بأدنى تأمل إعلاما بما في ضمير المتكلم للمخاطب . وقد يكون على شكل قاعدة تعرف بها الأبحاث الآتية مجملة . التنبيه بالأدنى على الأعلى وهو اصطلاح يعبر عن أحد وجوه دلالة « مفهوم الموافقة » . ويرى أهل الأصول أنها دلالة أولويّة ، مأخوذة من الزيادة . ومعنى الأولوية هو أن يكون من « باب أولى » . والصواب أن هذا الاشتراط ليس في اللغة ، وليست الأولوية أصل الدلالة ، ولا معنى لاشتراطها . فالعربيّ يفهم من قول الرجل لخادمه : « لا تعط زيدا حبّة ، ولا تقل له : أفّ ، ولا تظلمه بذرة » أن المراد والمسبوق إلى الذهن لدى سماع هذه الجمل امتناع إعطاء ما فوق الحبة ، وامتناع الضرب والشتم ، وامتناع الظلم بالبذرة فما فوق . فالمعتبر هو اللزوم الذهنيّ ، بأن يكون المعنى لازما للمدلول عليه ، وتابعا له ، وهذا مستفاد من التركيب . فمدلول هذا الاصطلاح هو كعنوان على مسألة معنى معين ، وليس هو دلالة بعينها . فلا عبرة بتسميته « دلالة أولوية » .